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在这个意义上，不妨再他山之石，看看诗歌与小说的文学理论发展，当诗歌经由象征主义、超现实主义、达达主义发展到朦胧诗般的艰涩时，口语诗的改革出来了。为什么呢？因为我们的确是将语言的美感发展起来了，但在这些理论建筑之下，语言的另一向度，交流与分享的功能却被严重压抑了，所以，有了口语诗的改革。这同样说明着事物的二面性，当一种膨胀到极端，改革就会必然出现，立足于事物的另一面，在修正中延伸。

　　缺少美感，不能建筑于文学的价值，缺少交流与分享，也同样会缺失文学的价值。为什么我们都愿意对那些有思想，有关怀的散文青加一指，即使它们的语言有时很直白，谈不上美感，而面对那些所谓“”

　　小女人散文，即如妙笔生花，我们也不过莞尔，更愿意把“文学”的桂冠送给前者而不是后者？我想，或许因为文学的另一价值向度在于，它是“大我”的。“大我”是什么，抛开那些艰涩的哲学与社会学命题，我作为一个普通读者的理解是：它能够更广泛更深入地交流和分享，立足于语言性质本身，其次，才是其他。

　　

　　因此，反过来回到闻道哥哥的文章身上，我倘若作为一个文学爱好者或关怀者，更愿意从您的理论中看到，您的在场主义，为语言和文学做了什么？怎么建筑出散文的语言美感？怎么促动散文“大我”的交流和分享，而不是一堆抽象的别人思想与一大堆名词的堆砌。